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ARTE DE CURAR NO VILAREJO DE PIRATININGA
| Prof. C. A. LIBERALLI da Universidade de
São Paulo
 A
ausência de médicos legalmente habilitados foi a regra, em São Paulo de
Piratininga, até meados do século XVII. Mas, se foi inevitável o exercício,
que hoje diríamos ilegal, da Medicina, ficou todavia afastado o emprêgo
da Medicina mágica, em virtude da influência do jesuita. A Medicina pós
pagés, tão florescente pelos Brasis, utilizava um mínimo de recursos farmacoterápicos,
apesar do seu decantado conhecimento, na realidade bastante duvidoso, das
propriedades medicinais na flora nativa. O uso de exorcismos e encantamentos
constituía o grosso das suas práticas terapêuticas. Mas, em Piratininga,
desde logo, o abaré afugentou o pagé. "Nenhum dêles comparece diante de
nós porque descobrimos os seus embustes e mentiras", testemunha Anchieta.
Ficou o jesuita como único curador. Não fizera estudos especializados, os
quais aliás, pouco valiam, nesse tempo. Quando, na própria Metrópole, os
médicos diplomados representavam insignificante minoria em relação aos profissionais
"idiotas", aprovados pela fisicatura-Mor, não é de estranhar que na longínqüa
colônia não o houvesse. Foi na conjugação dos caracteres de médicos das
almas com os dos corpos que os missionários de Jesus assentaram a sua poderosa
influência sôbre os primitivos habitantes, íncolas ou colonos, do Brasil
quinhentista ou seiscentista.
A rigor, não se poderia qualificar de ilegal o exercício da Medicina pelos
jesuitas. A companhia obtivera do Papa Gregório XIII um breve que lhe dava
privilégios na arte de curar. Os extensos estudos na ciência natural da
época, aliados à prática árdua que lhes proporcionava a catequese, tudo
isso ajudado dos recursos psicoterápicos do sagrado ministério, faziam com
que realmente tivessem êxito no mistér de médicos e cirurgiões. "Neste tempo
em que estivesse em Piratininga servi de médico e barbeiro, curando e sangrando
a muitos daqueles índios, dos quais vieram alguns de quem se não esperava
vida, por serem mortos muitos daquelas enfermidades" é ainda Anchieta quem
fala. Era a sangria o recurso, não heróico, mas trivial, da Medicina do
tempo. Os jesuitas - como testemunha Simão de Vasconcelos - a princípio
hesitaram em sangrar, "pelo perigo da irregularidade". Essa "irregularidade"
não se referia ao exercício ilegal de uma atribuição médica, o que não teria
sentido, mas a uma irregularidade canônica: "A Igreja detesta o Sangue".
Deu-lhes reposta o mesmo Santo Inácio dizendo que "a tudo se estendia o
bôjo da caridade".
"De maneira que os índios me tinham muito crédito - prossegue Anchieta -
maximè porque eu lhes ocorria as sua enfermidades, e como algum enfermava,
logo me chamavam, ao quais eu curava a uns com levantar a espinhela, a outros
com sangrias e outras curas, segundo requeria a sua doença, e com o favor
de Cristo Nosso Senhor achavam-se bem".
Ao lado, porém, da Medicina jesuítica, começava a aparecer a leiga de que
vai exigir regulamentação no progresso da vila.
De fato, em 1579, a Câmara de São Paulo resolveu criar o cargo de "juiz
do ofício dos físicos" para pôr côbro à onda de leigos, que sangravam, tratavam
e preparavam mesinhas de todo o gênero, sem nenhuma espécie de habilitação,
Mas, para ocupar o cargo, o "médico" mais competente que encontraram na
vila foi o barbeiro Antonio Rodrigues que, como os fígaros da época, também
exercia a pequena cirurgia. A loja do barbeiro era o verdadeiro consultório
médico-cirúrgico, Nelas sangrava-se, recebia ventosas, sanguessugas e clisteres,
abria abcessos, extraía dentes e sofria curativos o paulistano dos séculos
XVI, XVII e XVIII.
As funções que couberam a Antonio Rodrigues, "homem experimentado e examinado",
eram as de examinar, por sua vez, todos os pretendentes ao ofício de cirurgião,
passando-lhe a respectiva licença. E' de presumir-se que não fôsse considerável
o número de candidatos a barbeiro-cirurgiões, sem mais saber que o "de experiência
feito", que houvessem passado pela banca de Antonio Rodrigues, o qual, trinta
anos depois, em 1609, ainda continuava ocupando o cargo. Aliás a Câmara
guardara-se de proibir que, em ausência de licenciados, em caso fortuito,
ou em seu próprio domicílio, qualquer pessoa pudesse fazer as ditas curas
ou sangrias. Apenas regulara o "exercício profissional".
O instrumental dos barbeiros-cirurgiões de Piratininga era dos mais rudimentares.
Constam dos inventários explorados por Alcântara Machado, os de Matheus
Leme e de João da Costa, no século XVI. Deixou primeiro "uma navalha velha,
uma pedra de navalha, uma tesoura de barbear, cinco lancetas em que entra
uma agulha, uma caixa onde está a botica, três ferros de botica, seis ferros
de tirar dentes, onde entra uma alçaprema e um boticão e um escarnador e
dois alicates e um botador". Do segundo eram "um estôjo com uma tesoura
e duas navalhas e uma pedra e um pente; outro estôjo de cirurgião com seis
lancetas e uma agulhas e uma pinça e um cautério; dois arratéis e meio de
azougue; um boticão e dois encarnadores e mais dois ferros como tenazes".
"Com isso - pondera Américo R. Netto - qualquer dos herdeiros favorecidos
poderia improvisar-se técnico-cirurgião. Simples questão de sorte ou de
audácia, ou de uma e outra combinadas, que podem ser fàcilmente sumariadas:
a boa vontade ou a indiferença da Câmara local".
Precária embora, em doutrina e aparelhagem, foi a Medicina empírica que
se habituaram, desde o primeiro estabelecimento no planalto, os habitantes
de Piratininga. Apenas a fé no poder das relíquias e da oração reforçava
as práticas objetivas da terapêutica médica e cirúrgica. Afastado o pagé
pelos inancianos, poucos germes ficaram para a difusão dos tratamentos superssticiosos
do indígena, Sòmente muito mais tarde, com a escravidão africana, é que
se viria infiltrar, a pouco e pouco, no inculto ambiente colonial o emprègo
de métodos mágicos e sobrenaturais, com finalidade médica. Aliás, em todo
o Brasil, só se difundiram tais práticas de feitiçaria médica depois da
extinção da Inquisição. "Porque - relembra Ancântara Machado - embora amortecida
pela distância, a atividade do tribunal de Lisboa se fêz sentir em nosso
meio". Mesmo no século XVI, o padre Luís da Grã, como assessor do Comissário
do Santo Ofício para o Brasil prende em São Paulo remete para Lisboa o "hereje"
francês Luís Cointa.
Daí o se ter limitado provàvelmente a Medicina mágica a inocentes exorcismos
como aquêle, profilático, que os bandeirantes paulistas do século XVII pronunciavam
"para limpar os caminhos" antes de empreenderem a marcha das suas entradas:
"Em nome de Deus Padre, em nome de Deus Filho, e em nome do Espírito Santos,
ar vivo, ar morto, ar de estupor, ar de perlesia, ar arrenegado, ar excomungado,
eu te arrenego em nome da Santíssima Trindade".
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